[ 2291 ] مسألة 60 : إذا لم يكن هناك بيوت ولا جدران يعتبر التقدير(2) نعم في بيوت الأعراب ونحوهم ممّن لا جدران لبيوتهم يكفي خفاؤها ولا يحتاج إلى تقدير الجدران (3) .

 ـــــــــــــــــــــــــــ
   (2) إذ العبرة ـ كما ظهر ممّا سبق ـ بالبعد المكاني ، فلا بدّ إذن من التقدير .

   (3) فانّ الاعتـبار بالتواري عن البيوت أو أهلها ، وهو حاصل في بيوت الأعراب .

ــ[208]ــ

   [ 2292 ] مسألة 61 : الظاهر في خفاء الأذان كفاية عدم  تميّز فصوله((1)) (1) وإن كان الأحوط اعتبار خفاء مطلق الصوت حتّى المتردّد بين كونه أذاناً أو غيره ، فضلاً عن المتميّز كونه أذاناً مع عدم تميّز فصوله .

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   (1) فلا يعتبر عدم تمييز الأذان عن غيره فضلاً عن خفاء مطلق الصوت فانّ المحتملات في السماع ثلاثة :

   أحدها :  سماع الأذان وتمييزه عن غيره ، سواء أميّز فصوله أم لا .

   ثانيها :  سماعه مع تمييز الفصول بعضها عن بعض .

   ثالثها :  أن يكتفى بسماع الصوت فقط وإن لم يشخّص أنّ المسموع أذان أو غيره من قرآن ونحوه ، وإن كان يعلم من الخارج أ نّه أذان .

   والظاهر من هذه الوجوه هو الأوّل ، وأن يكون السماع بعنوان الأذان ، فانّ الاحتمال الأخير أعني كون الاعتبار بسماع الصوت مطلقاً ساقط ، لعدم كونه سماعاً للأذان ، وإنّما هو سماع صوت يعلم من الخارج أ نّه أذان ، فانّ السماع هو إدراك الشيء وإحساسه بآلة السمع خاصّة لا من طريق آخر ، فانّا ربما نعلم بأنّ زيداً يتكلّم الآن في داره ولا يطلق عليه السماع بالضرورة .

   نعم ، الأذان المذكور في النص لا خصوصية له ، وإنّما هو مثال لأظهر أفراد الصوت المرتفع ، فمن الجائز أن نضع مكانه القرآن أو الشعر أو الدعاء ونحو ذلك إلاّ أنّ النص يدلّ على لزوم كون ذلك المسموع أياً ما كان أذاناً أو غيره مدركاً بحاسة السمع ، بحيث يسمع الأذان أو يسمع القرآن ونحو ذلك ، فلا بدّ من تمييزه عمّا عداه ، وإلاّ كان ذلك من سماع الصوت لا من سماع الأذان مثلاً . وقد عرفت
دلالة النص على اعتبار سماع هذه الخصوصية الجامعة بين الأذان وغيره . وكيف

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الاكتفاء بتميّز كونه أذاناً ولو مع عدم تميّز فصوله لا يخلو عن وجه .