الثالث : التردّد في البقاء وعدمه ثلاثين يوماً بعد بلوغ المسافة 

الكتاب : المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء العاشر:الصلاة   ||   القسم : الفقه   ||   القرّاء : 3744


ــ[338]ــ

   الثالث من القواطع : التردّد في البقاء وعدمه ثلاثين يوماً إذا  كان بعد بلوغ المسافة(1)، وأمّا إذا  كان قبل بلوغها فحكمه التمام حين التردّد ، لرجوعه إلى التردّد في المسافرة وعدمها ، ففي الصورة الاُولى إذا بقي في مكان متردّداً في البقاء والذهاب أو في البقاء والعود إلى محلّه يقصّر إلى ثلاثين يوماً ثمّ بعده يتمّ ما دام في ذلك المكان ، ويكون بمنزلة من نوى الإقامة عشرة أيّام سواء أقام فيه قليلاً أو كثيراً حتّى إذا كان بمقدار صلاة واحدة .

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   والمتحصّل من جميع ما ذكرناه : أنّ في هذه المسألة لو نوى إقامة عشرة أيام باعتقاد أنّ الرفقة قصدوها يتم ، فاذا انكشف بعد ذلك أ نّهم لا يقيمون كان ذلك من البداء والرجوع عما نوى ، فيبقى على التمام ما لم يخرج .

   وقد عرفت أنّ التقييد والتعليق في القصد غير ممكن ، وفي المقصـود ممكن والعبرة بالقصد والعزم على العشرة ، فان علم أنّ الرفقة قصدوها فهو طبعاً قاصد للعشرة ، وإلاّ فهو غير مستيقن بالبقاء وفاقد للقصد وإن قصدها الرفقة واقعاً ، فلا يؤثّر ذلك ما دام لم يكن محرزاً عنده كما عرفت بما لا مزيد عليه .

   (1) بلا خلاف فيه ولا إشكال للنصوص المستفيضة، وفيها جملة من الصحاح كصحيحة أبي ولاد (1) وغيرها الناطقة بأنّ من بقي ثلاثين يوماً ـ أو شهراً على الخلاف فيه كما ستعرف ـ متردّداً يقول غداً أخرج أو بعد غد يتم صلاته بعد هذه المدّة ما بقي في ذلك المكان ولو بمقدار صلاة واحدة ، ويكون ذلك بمنزلة نيّة الإقامة عشرة . والظاهر أنّ هذا الحكم موضع وفاق ومتسالم عليه .

   إنّما الكلام في أنّ مضي الثلاثين هل هو قاطع للسفر كما في قصد الإقامة بحيث يحتاج العود إلى القصر إلى قصد مسافة جديدة ، أو أ نّه مجرّد تخصيص

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المتقدمة في ص 284 .

ــ[339]ــ

محض يقتصر على مورده وهو مكان التردّد ، فلو خرج عن ذلك المكان رجع إلى القصر ولو لم يكن الباقي مسافة ، كما لو خرج من النجف قاصداً وطنه بغداد فلما وصل المحمودية بقي ثلاثين يوماً متردّداً ثمّ خرج نحو وطنه الذي هو دون المسافة، فهل يتم في الطريق لعدم قصده مسافة مستأنفة، أو أ نّه يرجع إلى القصر؟

   المعروف والمشهور هو الأوّل ، فألحقوا الثلاثين بقصد الإقامة . ونسب الثاني إلى المحقّق البغدادي (قدس سره) (1) بدعوى خلوّ نصوص الثلاثين عن الدلالة على القطع بوجـه ، بل غايتها الإتمـام في ذلك المـكان ، فيرجع فيما عداه إلى عمومات القصر لكلّ مسافر ، ونتيجته انضمام ما بقي من سفره بما سبق وإن لم يكن بنفسه مسـافة . ولا يقاس ذلك بناوي الإقامـة لدلالة النص فيه ـ  وهو صحيح أبي ولاد  ـ على أ نّه يتم ما لم يخرج ، أي خروجاً سفرياً كما مرّ ، ولم يرد مثل هذا الدليل في المقام . فعمومات القصر محكّمة .

   أقول :  ما أفاده (قدس سره) من خلو نصوص الباب عن الدلالة على القطع صحيح في حدّ نفسه ، إذ لم يدلّ دليل على خروج المتردّد المزبور عن عنوان المسافر وإن طالت المدّة وبلغت الثلاثين ، بل هو مسافر عُرفاً وشرعاً ووجداناً وقد عرفت عدم الدليل على التنزيل منزلة الأهل لينتج القطع الموضوعي حتّى في المقيم ، فضلاً عن المتردّد .

   إلاّ أنّ بناء المسألة على القطع بهذا المعنى لا وجه له ، فلا يدور الحكم مداره بل القطع الحكمي الراجع إلى التخصيص الذي لا ريب في دلالة النصوص عليه كما كان هو الحال في قاطعيّة الإقامة على ما عرفت سـابقاً (2) كاف في هذا الحكم، وذلك لأجل الكبرى الكلّية والقاعدة العامّة المستفادة من النصوص على

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) حكاه عنه في الجواهر 14 : 243 .

(2) في ص 90 ، 258 .

ــ[340]ــ

ما تكرّرت الإشارة إليها  (1) من أنّ كلّ من حكم عليه بالتمام لجهة من الجهات لا يعود إلى القصر إلاّ بسفر جديد وقصد مسافة مستأنفة ، والمقام من مصاديق هذه الكبرى ، فلا فرق بينه وبين قصد الإقامة في عدم انقلاب الحكم إلى القصر إلاّ لدى قصد المسافة ولو ملفّقـة ، لوحدة المناط واندراجهما تحت ضابط واحد حسبما عرفت .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) منها ما تقدّم في ص 82  .




 
 


أقسام المكتبة :

  • الفقه
  • الأصول
  • الرجال
  • التفسير
  • الكتب الفتوائية
  • موسوعة الإمام الخوئي - PDF
  • كتب - PDF
     البحث في :


  

  

  

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية للمكتبة
  • أضف موقع المؤسسة للمفضلة
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح

الرئيسية   ||   السيد الخوئي : < السيرة الذاتية - الإستفتاءات - الدروس الصوتية >   ||   المؤسسة والمركز   ||   النصوص والمقالات   ||   إستفتاءات السيد السيستاني   ||   الصوتيات العامة   ||   أرسل إستفتاء   ||   السجل

تصميم، برمجة وإستضافة :  
 
الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net