كون التركيب بين المادة والصورة اتحادياً 

الكتاب : محاضرات في اُصول الفقه - الجزء الثالث   ||   القسم : الأصول   ||   القرّاء : 4045

وأمّا ما ذكره (قدس سره) من أنّ التركيب بين الصورة والمادة انضمامي لا يمكن تصديقه بوجه، وذلك لما حققناه في بحث المشتق (1) من أنّ التركيب بينهما اتحادي ولأجل ذلك يصح حمل إحداهما على الاُخرى، وحمل المجموع على النوع، بداهة أ نّه لولا اتحادهما في الخارج وكونهما موجودتين بوجود واحد لم يصح حمل إحداهما على الاُخرى أبداً، ولا حمل المجموع على النوع، لما ذكرناه هناك من أنّ ملاك صحة حمل الشائع الصناعي هو اتحاد المحمول والموضوع في الوجود الخارجي، ضرورة أ نّهما متباينان بحسب المفهوم، فلو كانا متباينين بحسب الوجود الخارجي أيضاً لما أمكن حمل أحدهما على الآخر أبداً، لوضوح أنّ المعتبر في صحة الحمل المغايرة بين الموضوع والمحمول من جهة، لبطلان حمل الشيء على نفسه، والوحدة من جهة اُخرى لعدم جواز حمل المباين على المباين.
ـــــــــــــــــــــ
(1) راجع المجلد الأوّل من هذا الكتاب ص 327.

 
 

ــ[481]ــ

ومن هنا قلنا في ذلك البحث إنّ الذات مأخوذة في مفهوم المشتق، وإلاّ فلا يمكن حمله عليها، لفرض تباينهما وجوداً عندئذ، فانّ العرض الذي هو مفهوم المشتق على الفرض موجود بوجود، والجوهر الذي هو موضوعه موجود بوجود آخر، ومن المعلوم استحالة اتحاد وجود مع وجود آخر، ضرورة أنّ كل وجود يأبى عن وجود آخر، ولأجل ذلك قلنا إنّ مجرد لحاظه لا بشرط لا يوجب اتحاده مع موضوعه ليصح حمله عليه الذي ملاكه الاتحاد في الوجود، بداهة أنّ اعتبار اللاّ بشرط لا يجعل المتغايرين في الوجود متحدين فيه واقعاً، فانّ تغايرهما ليس بالاعتبار لينتفي باعتبار آخر، وهذا واضح.
وأمّا النقطة السادسة: فيرد عليها: أنّ مناط التساوي بين المفهومين هو اشتراكهما في الصدق، بمعنى أنّ كل ما يصدق عليه هذا المفهوم يصدق عليه ذاك المفهوم أيضاً، فهما متلازمان من هذه الناحية، وليس مناط التساوي بينهما اتحادهما في جهة الصدق، ضرورة أ نّه مناط الترادف بين المفهومين، كالانسان والبشر، حيث إنّ جهة الصدق فيهما واحدة وهو الحيوان الناطق، بمعنى أ نّهما مشتركان في حقيقة واحدة، ولفظ كل منهما موضوع بازاء تلك الحقيقة باعتبار، مثلاً لفظ الانسان موضوع للحيوان الناطق باعتبار، ولفظ البشر موضوع له باعتبار آخر، وهذا بخلاف المفهومين المتساويين كالضاحك والمتعجب مثلاً فانّ لكل منهما مفهوماً يكون في حد ذاته مبايناً لمفهوم الآخر، ضرورة أنّ مفهوم الضاحك غير مفهوم المتعجب، فلا اشتراك لهما في مفهوم واحد وحقيقة فاردة وإلاّ لكانا من المترادفين لا المتساويين، كما أنّ جهة الصدق في أحدهما غير جهة الصدق في الآخر، فانّ جهة صدق الضاحك على هذه الذات مثلاً هي قيام الضحك بها، وجهة صدق المتعجب عليها هي قيام التعجب بها، فلا اشتراك لهما في جهة الصدق أيضاً.

ــ[482]ــ

فالنتيجة: أنّ ملاك التساوي بين المفهومين هو عدم إمكان تحقق جهة الصدق في أحدهما في الخارج بدون تحقق جهة الصدق في الآخر، لا أن تكون جهة الصدق فيهما واحدة.
وأمّا ملاك العموم والخصوص من وجه بين المفهومين، فهو أن تكون جهة الصدق في كل منهما أعم من ناحية من جهة الصدق في الآخر، ومتحدة من ناحية اُخرى من جهة الصدق فيه، كالحيوان والأبيض مثلاً فانّ طبيعة الحيوان الموجـودة في مادة الاجتماع بعينها هي الطبيعة الموجودة في مادة الافتراق، ولا تزيد ولا تنقص، لفرض أنّ الفرد عين الطبيعي في الخارج، فلا فرق بين الحصة الموجودة في مادة الاجتماع والحصة الموجودة في مادة الافتراق، فإن كلتا الحصتين عين الطبيعة بلا زيادة ونقيصة. وكذا البياض الموجود في مادة الاجتماع بعينه هو البياض الموجود في مادة الافتراق وفي موضوع آخر، فإن كلا الفردين عين طبيعته النوعية الواحدة، ضرورة أنّ البياض الموجود في مادة الاجتماع ليس فرداً لطبيعة اُخرى، بل هو فرد لتلك الطبيعة وعينها خارجاً كبقية أفرادها، فلا فرق بينه وبينها من هذه الناحية أصلاً.
فالنتيجة على ضوء ذلك: هي أ نّه لا تعقل النسـبة بالعموم من وجه بين جوهرين أو عرضين أو جوهر وعرض، بداهة أ نّه لو كانت بين طبيعتين ـ جوهرين أو عرضين أو جوهر وعرض ـ النسبة بالعموم من وجه للزم اتحاد مقولتين متباينتين في الخارج، أو اتحاد نوعين من مقولة واحدة، وكلاهما محال، فانّ لازم ذلك هو أن يكون شيء واحد ـ وهو الموجود في مورد الاجتماع ـ داخلاً تحت مقولتين أو نوعين من مقولة واحدة، وهذا غير معقول، لاستحالة أن يكون فرد واحد فرداً لمقولتين أو لنوعين، بداهة أنّ فرداً واحداً فرد لمقولة واحدة أو لنوع واحد، وإلاّ لزم تفصّله بفصلين في عرض واحد وهو مستحيل

ــ[483]ــ

وهذا واضح، فإذن تنحصر النسبة بين طبيعتين جوهرين أو عرضين أو جوهر وعرض بالتساوي أو التباين أو العموم المطلق، فلا رابع لها.
كما أ نّه تنحصر النسبة بالعموم من وجه بين مفهومين عرضيين كالأبيض والحلو والمصلي والغاصب وما شاكلهما، وبين مفهوم عرضي ومفهوم ذاتي مقولي كالحيوان والأبيض ونحوهما.
ومن ضوء هذا البيان يظهر فساد ما ذكره (قدس سره) من تخصيص استحالة تحقق النسبة بالعموم من وجه بين جوهرين، وذلك لأ نّها كما يستحيل أن تتحقق بين جوهرين، كذلك يستحيل أن تتحقق بين عرضين أو جوهر وعرض كما عرفت الآن.
وأمّا النقطة السابعة: فقد ظهر مما تقدّم أنّ المراد من الجهة التقييدية في المقام ليس اندراج فرد واحد تحت ماهيتين متباينتين، لما عرفت من استحالة ذلك، بل المراد منها ما ذكرناه من أنّ ملاك صدق كل منهما على الموجود في مورد الاجتماع هو أ نّه فرده أو منشأ انتزاعه، وليس ملاك صدقه عليه جهة خارجـية، ولا نعني بالجهة التقـييدية إلاّ صدق الطبيعي على فرده وحصته والعنوان على نفس منشأ انتزاعه، في مقابل الجهة التعليلية التي هي علّة صدق العنوان على شيء آخر غيرها كالعلم القائم بزيد الموجب لصدق عنوان العالم عليه... وهكذا.
ومن هنا يظهر ما في كلام شيخنا الاُستاذ (قدس سره) من أنّ جهة الصدق إذا كانت في صدق كل من المأمور به والمنهي عنه في مورد الاجتماع تقييدية فلا مناص من الالتزام بكون التركيب فيه انضمامياً لا اتحادياً، وذلك لما عرفت أنّ هذا تام إذا كان كل من المأمور به والمنهي عنه من الماهيات المتأصلة، وأمّا إذا كان من الماهيات الانتزاعية، أو كان أحدهما دون الاُخرى منها فلا يتم، كما

ــ[484]ــ

تقدّم بشكل واضح.
هذا تمام الكلام في هذه المسألة بحسب الكبرى الكلّية، وملخّصه: هو أ نّه لا ضابط فيها للقول بالامتناع، ولا للقول بالجواز أبداً، بل لا بدّ من ملاحظة كل مورد بخصوصه لنرى أنّ المجمع فيه واحد أو متعدد، وقد عرفت أ نّه في بعض الموارد واحد وفي بعضها الآخر متعدد.
نعم، إذا كان العنوان من العناوين الاشتقاقية فلا محالة يكون المجمع في مورد اجتماع اثنين منها واحداً وجوداً وماهية، كما أ نّه إذا كان من المبادئ المتأصلة والماهيات المقولية الحقيقية فلا محالة يكون المجمع فيه متعدداً كذلك. وأمّا في غير هذين الموردين فلا ضابط لوحدته ولا لتعدده أصلاً، بل لا بدّ من لحاظه في كل مورد لنحكم بالجواز أو الامتناع.




 
 


أقسام المكتبة :

  • الفقه
  • الأصول
  • الرجال
  • التفسير
  • الكتب الفتوائية
  • موسوعة الإمام الخوئي - PDF
  • كتب - PDF
     البحث في :


  

  

  

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية للمكتبة
  • أضف موقع المؤسسة للمفضلة
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح

الرئيسية   ||   السيد الخوئي : < السيرة الذاتية - الإستفتاءات - الدروس الصوتية >   ||   المؤسسة والمركز   ||   النصوص والمقالات   ||   إستفتاءات السيد السيستاني   ||   الصوتيات العامة   ||   أرسل إستفتاء   ||   السجل

تصميم، برمجة وإستضافة :  
 
الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net