|
|
|
| |
|
2845: الحسن بن سبرة (شيرة) --- 2549: الحسن بن سعيد
|
 |
|
الكتاب :
معجم رجال الحديث ـ الجزء الخامس
||
القسم :
الرجال
||
القرّاء :
6045
|
2845: الحسن بن سبرة (شيرة):
البغدادى له كتاب ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء (188).
أقول: ذكره النجاشي والشيخ بعنوان الحسن بن علي بن سبرة كما يأتى.
2846: الحسن بن السرى:
قال النجاشى: (الحسن بن السرى الكاتب الكرخي وأخوه علي رويا عن أبي عبداللّه عليه السلام له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب أخبرناه إجازة الحسين عن ابن حمزة عن ابن بطّة عن الصفّار قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن السرى).
وقال الشيخ (174): (الحسن بن السري الكاتب له كتاب رويناه بالاسناد الاول عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن السرى).
وأراد بالاسناد الاول ابن أبي جيّد عن ابن الوليد عن الصفّار عن أحمد ابن محمد بن عيسى.
وعدّه في رجاله في أصحاب الباقر عليه السلام (19). وفي أصحاب الصادق عليه السلام (مرة) قائلاً: الحسن بن السري العبدي الانباري يعرف بالكاتب 11 (وأخرى) قائؤلاً: الحسن بن السري الكرخي 39.
أقول: صريح كلام النجاشى أنّ من يعرف بالكاتب هو الكرخى إذن يحتمل ذكر الشيخ له في رجاله متعدّداً على أنه كان يحتمل تعدّدهما ولم يكن جازماً بالاتحاد وليس صريحاً في الشهادة بالتعدّد لتعارض شهادة النجاشي بالاتّحاد وقد ذكر في أصحاب الصادق عليه السلام علي بن السري الكرخي (306) وعلي ابن السري العبدي الكوفي (328) وعلي بن السري الكوفي (724) ولا يشكّ المتأمل في أنّه : قدّس اللّه نفسه : حيث ذكر عناوين ثلاثة للحسن في الفهرست والرجال وكان من الظاهر أنّ الحسن بن السري كان له أخ يسمّى بعلى فذكر علياً بالعناوين الثلاثة وإلاّ فمن البعيد جداً انّ يكون الحسن بن السري اثنين وكان لكلّ منهما أخ يسمّى بعلى وعلى ما ذكرناه فالرجل واحد كما هو صريح النجاشى.
نعم يبقى الكلام في أنّ الانبار من الكوفة والكرخ من بغداد أو من سامراء فكيف يمكن أن يكون الانباري كرخياً ولكنه يندفع بأنّه يمكن أن يكون شخص واحد كوفياً بحسب أصله وكرخياً باعتبار مسكنه ووطنه الاتخاذي أو بالعكس.
ثمّ إنّ العلاّمة وثّق الرجل صريحاً الخلاصة القسم الاول (23) من الباب الاول من فصل الحاء.
وكذلك ابن داود ناسباً توثيقه إلى النجاشي (413).
وظاهر الميرزا الاسترآبادى: اشتمال نسخة النجاشي التي كانت عنده على التوثيق أيضاً حيث أنّه بعد نقله كلام العلاّمة المشتمل على التوثيق قال: وزاد النجاشى: له كتاب ونقل الحائري عن حاشية كبيرة للميرزا التصريح بسقوط التوثيق عن كثير من نسخ النجاشى.
طبقته في الحديث:
طبقته في الحديث:
طبقته في الحديث:
ونسب الشيخ الحرّ توثيقه إلى النجاشي والعلاّمة إلاّ أنّ الذي يوقفنا عن توثيق الرجل هو أنّ السيد التفريشى ذكر في ترجمة الحسن (59). أنّه لم يجد التوثيق في غير كتابيهما (العلاّمة وابن داود) وذكر في ترجمة علي بن السري الكرخي (111): أنّ النسخ الاربع من النجاشي التي كانت عنده كلّها خالية عن التوثيق وكذلك: يظهر من المجلسى في الوجيزة أنّ نسخته كانت خالية عن التوثيق حيث قال: الحسن بن السري مجهول وثّقه العلاّمة وعلى ذلك فالنسخ متعارضة ولا يمكننا الحكم بصحة واحدة منها فيكون توثيق النجاشي مشكوكاً فيه.
وأما توثيق العلاّمة نفسه فلا يمكن الاعتماد عليه فإنّه إذا كان من جهة اجتهاده فهو لايكون حجة على غيره وإن كان من جهة أنّ نسخته من النجاشى كانت مشتملة عليه كما يدلّ عليه قوله في علي بن السري الكرخي (28) من الباب الاول من فصل العين وروى عن أبي عبداللّه عليه السلام ثقة قاله النجاشي وابن عقدة إذ من الظاهر أنّ النجاشي لم يتعرّض لترجمة علي ابن السرى وإنما ذكره في ترجمة الحسن بن السرى فقد عرفت معارضتها بنسخة التفريشى والمجلسى.
ثمّ إنّ في الباب الرابع من الجزء الثالث من بصائر الدرجات روايتين تدلاّن على ردّه كلام الصادق عليه السلام مراراً! فكان الصادق عليه السلام يقول: هو كذا ويقول الحسن: ليس هو كذا! ولكن الروايتين لضعف سندهما بعدّة مجاهيل لا يمكن الاعتماد عليهما ولو كانتا صحيحتي السند لدلتا على قلة حياء الرجل زائداً على فسقه.
وكيف كان فطريق الشيخ إليه : وإن كان فيه ابن أبي جيّد : صحيح.
وطريق الصدوق إليه: محمد بن الحسن : رضي اللّه عنه : عن الحسن بن متيل الدقّاق عن محمد بن الحسن بن أبي الخطّاب عن جعفر بن بشير عن الحسن بن السرى والطريق صحيح.
طبقته في الحديث
وقع بعنوان الحسن بن السري في إسناد جملة من الروايات تبلغ خمسة عشر موضعاً ُُّّ فقد روى عن أبي عبداللّه عليه السلام وعن أبي مريم وجابر بن يزيد الجعفى والحسن بن إبراهيم وعمر بن يزيد ومنصور.
وروى عنه ابن محبوب وابن مسكان وأبان بن عثمان وإبراهيم بن إسحاق وجعفر بن بشير وزرارة وعبداللّه بن مسكان وعلي بن الحكم ومحمد ابن سنان ويونس بن عبدالرحمان والبرقي.
2847: الحسن بن سعيد:
البجلي الاحمسي الكوفي: من أصحاب الصادق عليه السلام رجال الشيخ (33).
2848: الحسن بن سعيد:
= الحسن بن دندان.
قال النجاشى: (الحسين (الحسن) بن سعيد بن حمّاد بن مهران مولى علي ابن الحسين عليه السلام أبو محمد الاهوازى شارك أخاه الحسن (الحسين) في الكتب الثلاثين المصنفة وإنما كثر اشتهار الحسين (الحسن) أخيه بها وكان الحسين بن يزيد السوداني (السورائى): يقول الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله إلاّ في زرعة بن محمد الحضرمى وفضالة بن أيّوب فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما وخاله جعفر بن يحيى بن سعد الاحول من رجال أبي جعفر الثاني عليه السلام ذكره سعد بن عبداللّه وكتب ابني سعيد كتب حسنة معمول عليها وهي ثلاثون كتاباً كتاب الوضوء كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم كتاب الحج كتاب النكاح كتاب الطلاق كتاب العتق والتدبير والمكاتبة كتاب الايمان والنذور كتاب التجارات والاجارات كتاب الخمس كتاب الشهادات كتاب الصيد والذبائح كتاب المكاسب كتاب الاشربة كتاب الزيارات كتاب التقية كتاب الردّ على الغلاة كتاب المناقب كتاب المثالب كتاب الزهد كتاب المروّة كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم كتاب تفسير القرآن كتاب الوصايا كتاب الفرائض كتاب الحدود كتاب الديّات كتاب الملاحم كتاب الدعاء. أخبرنا بهذه الكتب غير واحد من أصحابنا من طرق مختلفة كثيرة فمنها: ما كتب إلي به أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح السيرافي : رحمه اللّه : في جواب كتابي إليه والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين (الحسن) بن سعيد الاهوازي : رضي اللّه عنه : فقد روى عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعرى القمّي وأبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي والحسين بن الحسن بن أبان وأحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعى وأبو العبّاس أحمد بن محمد الدينورى. فأمّا ما عليه أصحابنا والمعوّل عليه ما رواه عنهما أحمد بن محمد بن عيسى أخبرنا الشيخ الفاضل أبو عبداللّه الحسين بن علي بن سفيان البزوفرى فيما كتؤب إلي في شعبان سؤنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة قؤال: حدّثنا أبو علي الاشعرى أحمد بن إدريس بن أحمد القمّي قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد بكتبه الثلاثين كتاباً وأخبرنا أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى العطّار القمّي قال: حدّثنا أبي وعبداللّه بن جعفر الحميرى وسعد بن عبداللّه جميعاً عن أحمد بن محمد بن عيسى وأمّا ما رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقي فقد حدّثنا: أبو عبداللّه محمد بن أحمد الصفوانى سؤنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة بالبصرة قال: حدّثنا أبو جعفر محمد بن جعفر بن بطّة المؤدّب قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه جميعاً. وأخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن أحمد بن هشام القمّي المجاور قال: حدّثنا علي بن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن جدّه أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن الحسين بن سعيد بكتبه وأمّا الحسين بن الحسن بن أبان القمّي فقد حدّثنا محمد بن أحمد الصفوانى قال: حدّثنا ابن بطّة عن الحسين بن الحسن بن أبان وأنّه أخرج إليهم بخطّ الحسين بن سعيد وأنّه كان ضؤيف أبيه ومات بقؤم فسؤمعه منه قبل موتؤه. وأخبرنا: علي بن عيسى بن الحسين القمّي وحدّثني محمد بن علي بن المفضّل بن تمام ومحمد بن أحمد بن داود وأبو جعفر ابن هشام قالوا: حدّثنا وأخبرنا: محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد وأما أحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعى فقد حدّثني أبو الحسن علي بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلبي بالبصرة قال: حدّثنا عبيد اللّه بن هلال الطائى بمصر قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن السكن القرشي البردعى عن الحسين بن سعيد الاهوازي بكتبه الثلاثين كتاباً في الحلال والحرام.
وأمّا أبوالعبّاس الدينوري فقد أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن حمزة ابن علي الحسينى الطبرى فيما كتب إلينا أنّ أبا العبّاس أحمد بن محمد الدينورى حدّثهم عن الحسين بن سعيد بكتبه وجميع مصنفاته عند منصرفه من زيارة الرضا عليه السلام أيّام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان سنة ثلاثمائة وقال: حدّثني الحسين بن سعيد الاهوازي بجميع مصنفاته قال ابن نوح: وهذا طريق غريب لم أجد له ثبتاً إلاّ قوله : رضي اللّه عنه : فيجب أن يروي عن كلّ نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط ولا يحمل (نحمل) رواية (على رواية) ولا نسخة على نسخة لئلاّ يقع فيه اختلاف).
وقال في ترجمة (فضالة) بن أيّوب: (قال لي أبو الحسين ابن البغدادي السوراني البزّاز قال لنا الحسين بن يزيد السورانى: كلّ شى يراه (يرويه ظ) الحسين بن سعيد عن فضالة فهو غلط إنما هو الحسين عن أخيه الحسن عن فضالة وكان يقول إنّ الحسين بن سعيد لم يلق فضالة وإنّ أخاه الحسن تفرّد بفضالة دون الحسين ورأيت الجماعة تروي بأسانيد مختلفة الطرق و (عن) الحسين بن سعيد عن فضالة وأللّه أعلم وكذلك زرعة بن محمد الحضرمى) (إنتهى).
وقال الشيخ (197): (الحسن بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران الاهوازى من ُِّّ موالي علي بن الحسين عليه السلام أخو الحسين بن سعيد ثقة روى جميع ما صنّفه أخوه عن جميع شيوخه وزاد عليه بروايته عن زرعة عن سماعة فإنّه يختصّ به الحسن والحسين إنما يرويه عن أخيه عن زرعة والباقي هما متساويان فيه وسنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه والطريق إلى روايتهما واحد).
وعدّه في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام (4) قائلاً: (الحسن بن سعيد بن حمّاد مولى علي بن الحسين عليه السلام كوفي أهوازى هو الذي أوصل علي بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم الحضيني إلى الرضا عليه السلام حتى جرت الخدمة على أيديهما).
ومن أصحاب الجواد عليه السلام (1) قائلاً: (الحسن والحسين ابنا سعيد الاهوازيان من أصحاب الرضا عليه السلام).
وعدّه البرقي في أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام.
روى (الحسن بن سعيد) عن صفوان بن يحيى وروى عنه علي بن مهزيار كامل الزيارات: الباب 6 في فضل إتيان المشاهد بالمدينة وثواب ذلك الحديث 1.
روى عن الحسين بن علوان الكلبى وروى الحسن بن علي عن أبيه عنه تفسير القمّي: سورة الواقعة في تفسير قوله تعالى: (وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة).
وقال الكشّي (423) و (424): (الحسن والحسين الاهوازيان.
الحسؤن والحسؤين ابنا سؤعيد بن حمّاد مولى علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما وكان الحسن بن سعيد هو الذي أدخل إسحاق بن إبراهيم الحضيني وعلي بن الريّان بعد إسحاق إلى الرضا عليه السلام وكان سبب معرفتهم لهذا الامر ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا وكذلك فعل بعبداللّه بن محمد الحضينى وغيرهم حتى جرت الخدمة على أيديهم وصنفا الكتب الكثيرة. ويقال: إنّ الحسن صنّف خمسين تصنيفاً وسعيد كان يعرف بدندان).
أقول: وذكر البرقي في أصحاب أبي جعفر الثاني عليه السلام مثل ما ذكره الكشّى من كون حسن بن سعيد هو السبب لمعرفة جماعة منهم: إسحاق ابن إبراهيم وعبداللّه بن محمد غير أنّه ذكر علي بن مهزيار مكان علي بن الريّان وقد تقدّم عن الشيخ أيضاً علي بن مهزيار.
وقال الكشّى في ترجمة محمد بن سنان (370):
(قال أبو عمرو: قد روى عنه الفضل وأبوه ويونس ومحمد بن عيسى العبيدى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب والحسن والحسين ابنا سعيد الاهوازيان ابنا دندان وأيّوب بن نوح وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم).
أقول: إنّ المذكور في أكثر نسخ النجاشى هو الحسين بن سعيد وقد ترجم الحسن في ضمن ترجمة الحسين ولكن ابن داود والميرزا في رجاله الكبير ذكرا عن النجاشى: الحسن بن سعيد وقد ترجم أخاه الحسين في ضمن ترجمة الحسن والمظنون قوياً صحة نسخة ابن داود والميرزا فإنّ أبا محمد يكنّى به المسمّى بالحسن في الغالب ولو صحّت تكنية المسمّى بالحسين به فهو نادر جداً على أنّ سوق العبارة يعطي أنّ الترجمة للحسن وإنما ترجم الحسين في ضمن ترجمة أخيه ويظهر هذا بالتأمل وحيث لا أثر لذلك فلا وجه لاطالة الكلام فيه.
ثمّ إنّ المذكور في الكشّي أنّ الذي أدخله الحسن إلى الرضا عليه السلام هو علي بن الريّان والمذكور في رجال الشيخ: أنّه علي بن مهزيار والظاهر أنّ الصحيح هو الثانى فإنّ علي بن الريّان من أصحاب الهادي والعسكري عليهما السلام وهو غير مذكور في أصحاب الرضا عليه السلام فضلاً عن أن يكون ممن جرت الخدمة على أيديهم.
ثمّ إنّ النجاشى: كما عرفت نقل عن السوراني إنكار رواية الحسين بن سعيد عن زرعة وعن فضالة ووافقه على ذلك الشيخ : قدّس سرّه : في زرعة ولم يوافقه في فضالة بل ظاهر كلامه أنّ الحسن والحسين مشتركان في فضالة أيضاً وإنما يختصّ الحسن بروايته عن زرعة ولكن الظاهر أنّه لا يمكن الالتزام بذلك فإنّه روى الحسين بن سعيد عن زرعة في عدّة من الموارد: تبلغ عشرة موارد.
اده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن الحارث بن محوقد عدّدنا روايات الحسين بن سعيد عن فضالة في الكتب فبلغ زهاء تسعمائة وخمسة وسبعين مورداً.
ومع ذلك كيف يمكن أنّ يقال إنّ رواية الحسين عن فضالة غلط وإنّه لم يلقه كما حكاه النجاشي عن السورانى.
هذا مع أنّ الحسين بن يزيد السوراني مجهول فلا اعتداد بمقالته.
ثمّ إنّ طريق الشيخ إليه صحيح في الفهرست وكذلك في المشيخة فإنّ طريقه فيها إلى الحسين بن سعيد صحيح وقد ذكر في الفهرست أنّ طريقه إليه وإلى أخيه الحسين واحد.
طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ سبعين مورداً.
فقد روى عن العبد الصالح أبي الحسن وأبي جعفر (الجواد) عليهما السلام وعن إبراهيم بن محمد الخزّاز وزرعة : ورواياته عنه تبلغ أربعة وثلاثين مورداً : وزرعة بن محمد وزرعة بن محمد الحضرمى وسليمان بن جعفر الجعفري وعبداللّه بن المغيرة ومحمد بن الحسين والهيثم بن عبداللّه.
وروى عنه أحمد بن محمد بن عيسى وبكر بن صالح وأخوه الحسين.
إختلاف الكتب والنسخ روى الصدوق بإسناده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن الحارث بن محمد بن النعمان الاحول صاحب الطاق. الفقيه: الجزء 4 باب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب الحديث 854.
روى الصدوق بإسناده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن الحارث بن محبن النعمان الاحول صاحب الطاق. الفقيه: الجزء 4 باب النوادر وهو آخر أبواب الكتاب الحديث 854.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً ولكن في الوافي الحسين بن سعيد وهو الصحيح ُِّّ فإنّ علي بن مهزيار إنما يروي عن الحسين دون الحسن.
روى محمد بن يعقوب بإسناده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن زرعة. الكافي:الجزء 3 كتاب الحيض 2 باب المرأة ترى الدمّ قبل أيّامها 3الحديث 2.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة القديمة والمرآة: الحسين بن سعيد وهو الصحيح لما ذكرناه ولموافقته لما في التهذيب: الجزء 1 باب حكم الحيض والاستحاضة والنفاس الحديث 454 والوافي كالكافي والوسائل كالتهذيب.
وروى أيضاً بإسناده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن محمد ابن الفضيل. الكافي: الجزء 2 كتاب الايمان والكفر 1 باب صفة النفاق والمنافق 168 الحديث 2.
كذا في هذه الطبعة ولكن الموجود في سائر النسخ الحسين بن سعيد وهو الصحيح لعين ما ذكرناه.
وروى بسنده أيضاً عن أحمد بن محمد عن الحسن بن سعيد عن فضالة. الكافي: الجزء 7 كتاب الديّات 4 باب أنّ الجروح قصاص 31 الحديث 9.
كذا في هذه الطبعة ولكن في الطبعة القديمة والمرآة والوافي والتهذيب: الجزء 10 باب القصاص الحديث 1079 الحسين بن سعيد وهو الصحيح لعدم ثبوت رواية الحسن بن سعيد عن فضالة وكثرة رواية الحسين بن سعيد عنه.
وروى أيضاً بسنده عن علي بن مهزيار عن الحسن بن سعيد عن محمد ابن سنان. الكافي:الجزء1 كتاب الحجّة4باب مولد الحسن بن علي عليه السلام 115الحديث 2.
كذا في الطبعة القديمة والحديثتين بعد هذه الطبعة أيضاً ولكن في المرآة الحسين بن سعيد وهو الصحيح فإنّه لم يثبت رواية الحسن بن سعيد عن محمد ابن سنان وأنّ علي بن مهزيار إنما يروي عن الحسين دون الحسن كما ذكرنا.
2549: الحسن بن سعيد:
قال الشيخ الحرّ في تذكرة المتبحّرين (179): (الحسن بن سعيد الحلّي والد المحقّق جعفر عالم فقيه فاضل يروي عنه ولده) ويأتى: ابن يحيى بن الحسن ابن سعيد.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
