6323: عبد الرحمان الابزارى --- 6339: عبد الرحمان بن أبي عقبة 

الكتاب : معجم رجال الحديث ـ الجزء العاشر   ||   القسم : الرجال   ||   القرّاء : 2665


6323: عبد الرحمان الابزارى:
الكناسى: روى عن الحارث بن المغيرة، وروى عنه محمد بن عيسى. الكافي: الجزء 7،كتاب الحدود 3، باب حدّ المرتد 61، الحديث 14، والتهذيب: الجزء 10، باب حدّالمرتدّ والمرتدّة، الحديث 561.
6324: عبد الرحمان الارحبى:
من أصحاب الحسين عليه السلام المقتولين في الحملة الاولى، ذكره ابن شهر آشوبفي المناقب: الجزء 4، في (فصل في مقتله عليه السلام).
أقول: هو عبد الرحمان بن عبداللّه الارحبي الآتى.
6325: عبد الرحمان الاشعث:
يأتي في عبد الرحمان بن الاشعث.
6326: عبد الرحمان الاصمّ:
روى عن مسمع بن عبدالملك، وروى عنه القاسم بن الوليد العمارى. الكافي: الجزء5، كتاب المعيشة 2، باب السحت 42، الحديث 5.
6327: عبد الرحمان البصرى:
روى عن أبي عبداللّه عليه السلام، وروى عنه أبان. التهذيب: الجزء 7، باب بيعالماء والمنع منه، الحديث 635، والاستبصار: الجزء 3، باب النهي عن بيع المحاقلةوالمزابنة، الحديث 309، والتهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 188،والاستبصار: الجزء 3، باب أنّ المخالف إذا طلّق امرأته ثلاثاً، الحديث 1029،والتهذيب: الجزء 9، باب ميراث أهل الملل المختلفة، الحديث 1314، والاستبصار: الجزء 4، باب أنه يرث المسلم الكافر ولا يرثه الكافر، الحديث 718.
أقول: عبدالرحمان البصرى، هذا، هو عبدالرحمان بن أبي عبداللّه البصري الآتى.
6328: عبد الرحمان بن إبراهيم:
المستملى: وقع في طريق الشيخ والنجاشي إلى كتاب إبراهيم بن محمد الثقفى، وقدتقدّم.
6329: عبد الرحمان بن أبي أحمد:
الذهلى: روى عن محمد بن يحيى النيسابورى، وروى عنه محمد بن بحر (يحيى)الشيبانى. الفقيه: الجزء 3، باب ما يقبل من الدعاوي بغير بيّنة، الحديث 212.
6330: عبد الرحمان بن أبي الاشعث:
يأتي في عبد الرحمان بن الاشعث.
6331: عبد الرحمان بن أبى:
الصيرفي المرادي الكوفى: مولى، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ(148).
6332: عبد الرحمان بن أبي بكر:
ابن أبي قحافة: من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، رجال الشيخ(20).
6333: عبد الرحمان بن أبي الحسين:
من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (124).
6334: عبدالرحمان بن أبي ح‏ؤمّاد:
= عبد الرحمان بن ح‏ؤمّاد.
قال النجاشى: (عبد الرحمان بن أبي حمّاد أبو القاسم، كوفى، صيرفى، انتقل إلىقم وسكنها، وهو صاحب دار أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، رمي بالضعف والغلوّ. لهكتاب، أخبرنا أبو عبداللّه بن شاذان، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا أبى، قال: حدّثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب الزيّات عنه، بكتابه).
وقال ابن الغضائرى: (عبدالرحمان بن أبي ح‏ؤمّاد، كوفى، سكن قم وروى عنهالقميّون، يكنّى أبا محمد، ضعيف جدّاً لا يلتفت إليه، في مذهبه غلوّ).
أقول: ذكرنا غير مرة: أنّ الكتاب المنسوب الى ابن الغضائري لم يثبت وأمّا فيقول النجاشي رمي بالضعف والغلوّ، فلم يظهر أنه أراد بذلك ابن الغضائرى، فإنّالنجاشي ممن يعتمد على قول ابن الغضائري وهو شيخه، فلا وجه لعدم ذكر اسمه ونسبةالرمي إلى مجهول، إذن لا يعتمد على الرمي المزبور لجهالته، فالرجل المترجم لميثبت ضعفه.
ثم الظاهر أنّ من ترجمه النجاشي متّحد مع عبدالرحمان بن حمّاد الآتى، وكلمة(أبى) في كلام النجاشي من سهو القلم، وعلى ذلك جرى العلاّمة (6) من الباب (3)من حرف العين، وابن داود (285) كلاهما في القسم الثانى.
ويدلّ على الاتحاد أمران:
الاوّل: أنّ من ترجمه النجاشي كنيته أبو القاسم، وهو كوفى، وقد ذكر الشيخ فيترجمة إبراهيم بن أبي البلاد في طريقه إلى أصله: عبدالرحمان بن حمّاد الكوفى،وكنّاه أبا القاسم، وذكره الكشّي في ترجمة يونس بن ظبيان، وكنّاه أبا القاسم،كما ذكره في ترجمة ع‏ؤمّار الساباطى، ووصفه بالكوفى، فمن ذلك يعلم اتحاده مع منترجمه النجاشى.
الثانى: أنّ الروايات في الكافي والتهذيبين عن عبدالرحمان بن حمّاد كثيرة،ولم نجد ولا رواية واحدة عن عبدالرحمان بن أبي ح‏ؤمّاد، فكيف يمكن أن يتعرّضالنجاشي لذكر من لا يوجد له رواية واحدة، ويترك التعرّض لمن له روايات كثيرة،وهو صاحب كتاب، وبذلك نجزم باتحاد من ترجمه النجاشي مع من ترجمه الشيخ، لكنالامر يدور بين أن تكون كلمة (أبى) ساقطة من قلم الشيخ، كما استظهره القهبائى،وأن تكون زائدة في عبارة النجاشي لسهو القلم أو زيادة النساخ، والمتعيّن هوالثانى، بقرينة الروايات في الكافي والتهذيبين والكشّى، وكامل الزيارات، وكيفيمكن الالتزام بسقوط كلمة أبي في جميع هذه الموارد.
وهو صاحب كتاب، وبذلك نجزم باتحاد من ترجمه النجاشي مع من ترجمه الشيخ، لكن الامر يدور بين أن تكون كلمة (أبى) ساقطة من قلم الشيخ، كما استظهره القهبائى،وأن تكون زائدة في عبارة النجاشي لسهو القلم أو زيادة النساخ، والمتعيّن هوالثانى، بقرينة الروايات في الكافي والتهذيبين والكشّى، وكامل الزيارات، وكيفيمكن الالتزام بسقوط كلمة أبي في جميع هذه الموارد.
النجاشي لذكر من لا يوجد له رواية واحدة، ويترك التعرّض لمن له روايات وهو صاحب كتاب، وبذلك نجزم باتحاد من ترجمه النجاشي مع من ترجمه الشيخ، لكن
ويؤيّد ذلك أنّ النجاشي ذكر أنّ عبدالرحمان بن أبي حمّاد كان صاحب دار أحمدبن أبي عبداللّه البرقي، فيقرب أن تكون روايات أحمد بن أبي عبداللّه عنه، معأنها عن عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، إذن لا ينبغي الشكّ في زيادة كلمة (أبى) في نسخةالنجاشى، والصحيح ما ذكره الشيخ.
6335: عبد الرحمان بن أبي زيد:
يأتي في عبدالرحمان بن زيد.
6336: عبد الرحمان بن أبي طلحة:
من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، رجال الشيخ (49).
6337: عبد الرحمان بن أبي عبداللّه:
ميمون البصرى: تقدّم توثيقه عن النجاشي في ترجمة إسماعيل بن ه‏ؤمّام ابنعبدالرحمان بن أبي عبداللّه ميمون البصرى.
وعدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام (127)، قائؤلاً: (عبدالرحمان بن أبي عبداللّه البصرى، مولى بني شيبان، وأصله كوفي واسم أبيعبداللّه ميمون، حدّث عنه سلمة بن كهيل، فيقول: عن أبي عبداللّه الشيباني ؤوكثير النوا أيضاً، عن أبي عبداللّه، وحدّث عنه أيضاً خالد الحذّاء، وشعبة،وعوف بن أبي جبلة، فسمّوه كلّهم ميمون، روى عن عبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بنعمر، والبراء بن عازب، وعبداللّه بن بريدة، وكان عبدالرحمان هذا ختن الفضيل بنيسار).
وعدّه البرقي من أصحاب الصادق عليه السلام، قائؤلاً: (عبدالرحمان بن أبيعبداللّه من أهل البصرة، عربي من كندة).
وقال الكشّي (140): عبدالرحمان بن أبي عبداللّه.
(قال أبو عمرو: سألت محمد بن مسعود، عن عبدالرحمان بن أبي عبداللّه، فذكر عنعلي بن الحسن بن فضّال أنه عبدالرحمان بن ميمون الذي في الحديث، وأبو عبداللّهرجل من أهل البصرة، إسمه ميمون، وعبدالرحمان هو ختن الفضيل بن يسار).
روى عن الصادق عليه السلام، وروى عنه أبان. كامل الزيارات: الباب 105، في فضلزيارة المؤمنين، الحديث 5.
روى عن أبي عبداللّه عليه السلام، وروى عنه أبان. تفسير القمّى: سورة النور،في تفسير قوله تعالى: (حتى تستأنسوا وتسلّموا على أهلها).
وطريق الصدوق اليه: أبوه : رضي اللّه عنه ؤ، عن سعد بن عبداللّه، عن أيوب بننوح، عن محمد بن أبي عمير وغيره، عن عبدالرحمان بن أبي عبداللّه والطريق صحيح.
بقي هنا شى‏ء، وهو أنّ ابن داود قال في القسم الاوّل (925): (عبدالرحمان بن أبيعبداللّه، واسم أبي عبداللّه ميمون البصرى: (ق) (جخ) مولى بني شيبان: ختنالفضيل بن يسار (عق) روى عنه سبعمائة مسألة، ثقة).
وقال في القسم الثاني (286): (عبدالرحمان بن أبي عبداللّه، قيل فيه: لا يعرفمنه إلاّ أنّ له حظّاً من عقل، وقال بعض أصحابنا: أنه ظفر بتزكيته، وكذا ابنهأبو ه‏ؤمّام، ولم يذكرهما (جش ) ولا (كش » (إنتهى).
أقول: هذا من غرائب الكلام، فإنّ فيه تهافتاً واضحاً على أنّ الكشّي ذكره كماعرفت، والنجاشي وثّقه، ووثّق ابنه ه‏ؤمّام، وحفيده إسماعيل بن ه‏ؤمّام أباه‏ؤمّام.
طبقته في الحديث‏
وقع بعنوان عبد الرحمان بن أبي عبد اللّه في إسناد كثير من الروايات تبلغثلاثمائة وستة وثلاثين مورداً.
فقد روى عن أبي جعفر، وأبي عبداللّه، وأبي الحسن، والشيخ، وموسى بن جعفر،عليهم السلام، وعن أبي العبّاس المكّى، وحمران، وحمران بن أعين، ومحمد ابنمسلم.
وروي عنه أبو جميلة، وأبو ه‏ؤمّام، وابن بكير، وابن سنان، وابن مسكان، وأبان،وأبان بن عثمان، وحريز، والحسن بن محبوب، وحمّاد بن عثمان، وحمّاد بن عيسى،وربعي بن عبداللّه، وسالم أبو الفضل، وسعد بن أبي خلف، وصفوان بن يحيى،وعبداللّه بن سنان، وعبداللّه بن مسكان، وعبداللّه بن المغيرة، وعلي بن الحكم،وعمر بن أذينة، وفضالة بن أيوب، وموسى بن القاسم البجلى، وياسين الضرير، ويونس،والوشّاء.
إختلاف الكتبروى محمد بن يعقوب بسنده، عن أبي عبداللّه البرقي، رفعه عن عبدالرحمان بن أبيعبداللّه، عن أبي عبداللّه عليه السلام. الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، بابالمعاوضة في الحيوان والثياب وغير ذلك 81، الحديث 2.
إختلاف الكتب‏
روى محمد بن يعقوب بسنده، عن أبي عبد اللّه البرقي، رفعه عن عبد الرحمان بنأبي عبد اللّه، عن أبي عبد اللّه عليه السلام. الكافي: الجزء 5 ،كتاب المعيشة 2 ، باب المعاوضة في الحيوان والثياب وغير ذلك 81 ، الحديث 2 .
ولكن في التهذيب: الجزء 7، باب بيع الواحد بالاثنين، الحديث 524، أبوعبداللّه البرقي، عن عبدالرحمان بن أبي عبداللّه، بلا واسطة.
روى الشيخ بسنده، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبدالرحمان بن أبي عبداللّه،عن أبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 2، باب ما يجوز الصلاة فيه مناللباس والمكان، الحديث 885، والاستبصار: الجزء 1، باب الرجل تصيب ثوبهالجنابة، الحديث 586، إلاّ أنّ فيه علي بن الحكم، قال: سألته...، فقد وقع السقطفيه جزماً.
وروى بسنده أيضاً، عن الفضيل بن يسار، عن عبدالرحمان بن أبي عبداللّه، عن أبيعبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب ما يحرم من النكاح من الرضاع ومالا يحرم منه، الحديث 1334.
ولكن في الفقيه: الجزء 3، باب الرضاع، الحديث 1474، الفضيل بن يسار، عن أبيعبداللّه عليه السلام، بلا واسطة.
وروى بعنوان عبدالرحمان بن أبي عبداللّه البصرى، عن أبي عبداللّه عليهالسلام.
وروى عنه ربعي بن عبداللّه. الكافي: الجزء 6، كتاب الطلاق 2، باب طلاق الحامل22، الحديث 10، والتهذيب: الجزء 8، باب أحكام الطلاق، الحديث 243.
وروى عنه حمّاد بن عثمان. الفقيه: الجزء 4، باب ميراث الاجداد والجدّات،الحديث 681.
وروى مضمرة، وروى عنه فضالة. التهذيب: الجزء 1، باب تلقين المحتضرين منالزيادات، الحديث 1425، والاستبصار: الجزء 1، باب الرجل يموت في السفر وليس معهرجل... إلخ، الحديث 708.
6338: عبد الرحمان بن أبي العطّار (أبي القطّان) (أبي اليقظان) (أبي العطارد): الخيّاط: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (140).
6339: عبد الرحمان بن أبي عقبة:
روى عن حمران، وروى عنه أبان. التهذيب: الجزء 2، باب كيفية الصلاة وصفتها منالزيادات، الحديث 1234، والاستبصار: الجزء 1، باب السجود على شى‏ء ليس عليه سائرالبدن، الحديث 1259.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، بابما يسجد عليه وما يكره 27، الحديث 11، عبدالرحمان بن أبي عبداللّه بدلعبدالرحمان بن أبي عقبة، وهو الصحيح لعدم وجود لعبدالرحمان بن أبي عقبة في شى‏ءمن الكتب الاربعة.



 
 


أقسام المكتبة :

  • الفقه
  • الأصول
  • الرجال
  • التفسير
  • الكتب الفتوائية
  • موسوعة الإمام الخوئي - PDF
  • كتب - PDF
     البحث في :


  

  

  

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية للمكتبة
  • أضف موقع المؤسسة للمفضلة
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح

الرئيسية   ||   السيد الخوئي : < السيرة الذاتية - الإستفتاءات - الدروس الصوتية >   ||   المؤسسة والمركز   ||   النصوص والمقالات   ||   إستفتاءات السيد السيستاني   ||   الصوتيات العامة   ||   أرسل إستفتاء   ||   السجل

تصميم، برمجة وإستضافة :  
 
الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net