6360: عبد الرحمان بن بدر --- 6371: عبد الرحمان بن الحسن 

الكتاب : معجم رجال الحديث ـ الجزء العاشر   ||   القسم : الرجال   ||   القرّاء : 5124


6360: عبد الرحمان بن بدر:
الزيادات في فقه النكاح، الحديث 1929 .
كذا في الطبعة القديمة والوسائل أيضاً، ولكن في الكافي: الجزء 5 ،كتاب النكاح 3 ، باب حدّ الجارية الصغيرة التي يجوز أن تقبّل 173 ، الحديث 2 ، أبان ابن عثمان، عن عبد الرحمان بنيحيى.
6360: عبد الرحمان بن بدر
قال النجاشى: (عبد الرحمان بن بدر أبو إدريس، كوفى، ثقة، ليس ، بالمتحقّقبنا، وقد روى أحاديث، له كتاب يرويه عنه يحيى بن زكريّا اللؤلؤى، أخبرنا عدّةمن أصحابنا، عن أحمد بن محمد الزرارى، قال: حدّثنا محمد بن جعفر الرزّاز، قال: حدّثنا يحيى بن زكريّا اللؤلؤى، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن بدر بكتابه).
6361: عبد الرحمان بن بديل:
من أصحاب علي عليه السلام، رجال الشيخ (5)، قائؤلاً: (عبداللّه وعبدالرحمانابنا بديل بن ورقاء، وأخوهما محمد، وهم رسل النبي صلى اللّه عليه وآله إلىاليمن، قتلا بصفّين معه عليه السلام).
أقول: الظاهر أنّ كلمة (قتلا) محرّفة، والصحيح كلمة (قتلوا) كما يقتضيه سوقالعبارة، مضافاً إلى تصريح الشيخ في محمد بن بديل بن ورقاء، أنه قتل بصفّين معهعليه السلام.
6362: عبد الرحمان بن بشير:
روى عن بعض رجاله، عن علي بن الحسين عليهما السلام، وروى عنه علي بن أسباط.الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب ما يقال في مستقبل شهر رمضان 5،الحديث 7.
أقول: الظاهر اتحاده مع من بعده.
6363: عبد الرحمان بن بشير:
التغلبي الكوفى: مولاهم، من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (137).
6364: عبد الرحمان بن بكير:
الكوفى: من أصحاب الصادق عليه السلام، رجال الشيخ (122).
روى عبد الرحمان بن بكير، عن أبي عبداللّه عليه السلام، وروى عنه يونس بنعبدالرحمان. التهذيب: الجزء 6، باب البيّنات، الحديث 732.
ولكن في الكافي: الجزء 7، كتاب الشهادات 5، باب مايجوز من شهادة النساء 13،الحديث 7، عبداللّه بن بكير، بدل عبدالرحمان بن بكير.
6365: عبدالرحمان بن جبير (جبر):
أبو عنس: من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، رجال الشيخ (44).
6366: عبد الرحمان بن جريش :
الجعفري الكلابى: أسند عنه، مات سنة 172 وله سبع وسبعون سنة، من أصحاب الصادقعليه السلام، رجال الشيخ (119).
6367: عبد الرحمان بن جعفر:
روى عن السيارى، وروى عنه محمد بن يحيى. الكافي: الجزء 2، كتاب فضل القرآن3، باب فضل القرآن 12، الحديث 21.
كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة المعربة والطبعة القديمة والمرآة.عبداللّه بن جعفر، وهو الصحيح.
6368: عبد الرحمان بن جعفر الحريرى:
روى عن يحيى بن عبداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام،وروى عنه أحمد بن محمد بن سعيد الهمدانى، مولى بني هاشم. مشيخة الفقيه: فيطريقه إلى يحيى بن عبداللّه.
6369: عبد الرحمان بن جندب:
من أصحاب علي عليه السلام، رجال الشيخ (70).
روى عن أبيه. الكافي: الجزء 5، كتاب الجهاد 1، باب ما كان يوصي أمير المؤمنينعليه السلام به عند القتال 15، الحديث 3.
6370: عبد الرحمان بن الحجّاج:
قال النجاشى: (عبد الرحمان بن الحجّاج البجلى: مولاهم، كوفى، بيّاع السابرى،سكن بغداد، ورمي بالكيسانية، روى عن أبي عبداللّه وأبي الحسن عليه السلام، وبقيبعد أبي الحسن، ورجع إلى الحقّ ولقي الرضا عليه السلام، وكان ثقة ثقة، ثبتاً،وجهاً، وكانت بنت بنت ابنه مختلطة مع عجائزنا تذكر عن سلفها ما كان عليه منالعبادة. له كتب يرويها عنه جماعات من أصحابنا، أخبرنا أبو عبداللّه بن شاذان،قال حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا عبداللّه ابن جعفر، قال: حدّثنايعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عنه بكتابه).
وقال الشيخ (474): (عبد الرحمان بن الحجّاج، له كتاب، أخبرنا به الحسين بنعبيد اللّه، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الصفّار،عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن ابن أبي عمير وصفوان،عنه).
عنه).
حدّثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عنه بكتابه).
وقال الشيخ (474): (عبد الرحمان بن الحجّاج، له كتاب، أخبرنا به الحسين بنعبيد اللّه، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الصفّار،عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن ابن أبي عمير وصفوان،عنه).
شاذان، قال حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد اللّه ابن جعفر،
وعدّه في رجاله (تارة) في أصحاب الصادق عليه السلام (126)، قائؤلاً: (عبدالرحمان بن الحجّاج البجلى: مولاهم، كوفى، بيّاع السابرى، أستاد صفوان).
و (أخرى) من أصحاب الكاظم عليه السلام (2)، قائؤلاً: عبدالرحمان بن الحجّاج،من أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام، مولى، كوفى، له كتاب).
وعدّه البرقي أيضاً في أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام.
وقال الكشّي (308) أبو علي عبدالرحمان بن الحجّاج.
(حدويه بن نصير، قال: حدّثني محمد بن الحسين، عن عثمان بن عديس، عن حسين بنناجية، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام، وذكر عبدالرحمان ابن الحجّاج، فقال: إنه لثقيل على الفؤاد.
أبو القاسم نصر بن الصباح، قال: عبدالرحمان بن الحجّاج شهد له أبو الحسن عليهالسلام بالجنة، وكان أبو عبداللّه عليه السلام يقول لعبد الرحمان: ياعبدالرحمان كلّم أهل المدينة فإني أحبّ أن يرى في رجال الشيعة مثلك).
وهو ممن قال بالوقف، ثم رجع لما ظهر من المعجزات على يد الرضا عليه السلام،ذكره الشيخ في الكلام على الواقفة، من كتاب الغيبة، وعدّه فيه في (فصل في ذكرطرف من أخبار السفراء) من الوكلاء المحمودين، قائلاً: (وكان عبدالرحمان بنالحجّاج وكيلاً لابي عبداللّه عليه السلام، ومات في عصر الرضا عليه السلام، علىولايته).
وعدّه الشيخ المفيد من شيوخ أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام، وخاصته وبطانتهوثقاته الفقهاء الصالحين. الارشاد: باب ذكر الامام بعد أبي عبداللّه عليهالسلام من ولده، فصل في النصّ بالامامة على موسى بن جعفر عليهما السلام.
وروى محمد بن يعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بنعيسى، عن محمد بن عمرو الزيّات، عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال: من مات فيالمدينة بعثه اللّه في الآمنين يوم القيامة، منهم يحيى بن حبيب، وأبو عبيدةالحذّاء، وعبدالرحمان بن الحجّاج. الكافي: الجزء 4، كتاب الحجّ 3، باب فضلالمقام بالمدينة 7، الحديث 3.
ورواها الشيخ، عن محمد بن يعقوب. التهذيب: الجزء 6، باب تحريم المدينة منكتاب المزار، الحديث 28.
وقال في ذيله: هذا (يعني منهم يحيى بن حبيب (إلخ» من كلام محمد بن عمرو بنسعد الزياّت.
أقول: الرواية وإن كانت ضعيفة بسهل بن زياد، إلاّ أنّ ما ذكره الشيخ بعيد فينفسه، على أنه تقدّمت رواية المحاسن بسند قوي في ترجمة زياد بن عيسى، عن أبيعبد اللّه عليه السلام، أنه قال: (من مات بين الحرمين بعثه اللّه في الآمنين يومالقيامة أمّا أنّ عبد الرحمان بن الحجّاج وأبا عبيدة منهم).
والذي يحتمل أن يكون موجباً لما ذكره الشيخ : قدّس سرّه : هو أنّ عبد الرحمانبن الحجّاج قد مات في زمن الرضا عليه السلام، كما مرّ، فلو كان هذا الكلام منالصادق عليه السلام لكان صادراً منه حال حياة عبد الرحمان لا بعد وفاته.
والجواب عنه: أنه يمكن أن يكون إخبار الصادق عليه السلام إخباراً عن الغيب،وأنّ عبد الرحمان يموت بين الحرمين.
وبذلك يظهر الجواب عن الاعتراض على رواية البرقي أيضاً.
بقي هنا شى‏ء، وهو أنّ محمد بن عمرو الزيّات من أصحاب الرضا عليه السلام، فكيفيمكن أن يروي عن الصادق عليه السلام. قيل: إنّ في الرواية تصحيفاً، والصحيحمحمد بن عمرو الزيّات، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، والجواب عن ذلك أنّجميل بن درّاج روى ذلك عن الصادق عليه السلام في رواية المحاسن، فهذا الكلامكلام الصادق، إن ثبت أنّ محمد بن عمرو الزيّات لم يدرك الصادق عليه السلامفالرواية مرسلة، واللّه العالم.
روى عن أبي عبداللّه عليه السلام، وروى عنه ابن أبي عمير. تفسير القمّى: سورةفصّلت، في تفسير قوله تعالى: (ولكن ظننتم أنّ اللّه لا يعلم كثيراً م‏ؤمّاتعملون).
وطريق الشيخ إليه صحيح. وطريق الصدوق إليه: أحمد بن محمد بن يحيى العطّار ؤرضي اللّه تعالى عنه ؤ، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،والحسن بن محبوب، جميعاً عن عبدالرحمان بن الحجّاج البجلي الكوفى، وهو مولى وقدلقي الصادق وموسى بن جعفر عليهما السلام وروى عنهما، وكان موسى عليه السلام إذاذكر عنده، قال: إنه لثقيل في الفؤاد. والطريق فيه أحمد بن محمد بن يحيىالعطّار، وقد مرّ الكلام فيه، ولم يورده الاردبيلي عند بيان طرق الشيخ.
أقول: جملة (لثقيل في الفؤاد) جملة مدح، ومعناه أنّ له مكانة وعظمة في القلب،والظاهر أنّ ما تقدّم من الكشّي من قوله عليه السلام (إنه لثقيل على الفؤاد)فيه تحريف، على أنّ الرواية ضعيفة بجهالة عثمان بن عديس، وعدم توثّيق الحسين بنناجية.
طبقته في الحديثإذا ذكر عنده، قال: إنه لثقيل في الفؤاد. والطريق فيه أحمد بن محمد بن يحيى العطّار، وقد مرّ الكلام فيه، ولم يورده الاردبيلي عند بيان طرق الشيخ.
أقول‏ : جملة (لثقيل في الفؤاد) جملة مدح، ومعناه أنّ له مكانة وعظمةفي القلب، والظاهر أنّ ما تقدّم من الكشّي من قوله عليه السلام (إنه لثقيل على
ثم الظاهر أنّ ما ذكره الشيخ : من رواية أحمد بن أبي عبداللّه، عن أبيه، عنعبدالرحمان : سهو، فإنّ الموجود في الروايات رواية أحمد بن أبي عبداللّه، عنهبلا واسطة، ولم توجد ولا رواية واحدة بواسطة أبيه عنه.
ويؤكّد ذلك أنّ عبدالرحمان كان صاحب دار أحمد بن أبي عبداللّه، كما مرّ،فالمناسب أن يروي أحمد بن أبي عبداللّه عنه بلا واسطة.
وطريق الشيخ إليه ضعيف بأبي المفضّل، وبابن بطّة.
طبقته في الحديثوقع بهذا العنوان في إسناد جملة من الروايات تبلغ أربعة وأربعين مورداً.
فقد روى عن إبراهيم بن عبدالحميد، وبشير بن سعيد، وحنان بن سدير، وحنان بنسدير الصيرفى، وزياد القندى، وعبداللّه بن إبراهيم الجعفرى، وعمر ابن يزيد،ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن سنان، ويونس بن يعقوب، والحلبى.
وروى عنه أبو إسحاق، وابن أبي عمير، وإبراهيم، وإبراهيم بن إسحاق النهاوندى،وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبداللّه،وأحمد بن محمد، وأحمد بن محمد بنإسحاق، وأحمد بن محمد بن خالد، والعبّاس، وعلي بن أسباط، ومحمد ابن أبيالصهبان، ومحمد بن عبدالجبّار.
إختلاف الكتبروى محمد بن يعقوب بسنده، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندى، عن عبدالرحمان بنح‏ؤمّاد، عن أبي مريم الانصارى. الكافي: الجزء 6، كتاب الزيّ والتجمّل 8، بابالحمّام 43، الحديث 21.
كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والمرآة، عبداللّه بن ح‏ؤمّاد،بدل عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، وهو الصحيح بقرينة سائر الروايات.
روى الشيخ بسنده، عن إسحاق، عن عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، عن إبراهيم ابنعبدالحميد. التهذيب: الجزء 3، باب فضل المساجد والصلاة فيها، الحديث 833.
كذا في هذه الطبعة، ولكن في الطبعة القديمة والوافي والوسائل: أبو إسحاق، بدلإسحاق، وهو الصحيح، وأبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن هاشم، وقد أكثر الرواية عنعبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد.
وروى بسنده أيضاً، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، عن إبراهيمبن عبدالحميد. التهذيب: الجزء 4، باب الكفّارة في اعتماد إفطار يوم من شهررمضان، الحديث 618.
ورواها بعينها في باب الزيادات، من هذا الجزء، الحديث 982، ولكن فيالاستبصار: الجزء 2، باب حكم من أصبح جنباً في شهر رمضان، الحديث 274، إبراهيمبن عبداللّه، بدل إبراهيم بن عبدالحميد، والصحيح مافي التهذيب بقرينة سائرالروايات.
وروى بسنده أيضاً، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، عن جميل بندرّاج. التهذيب: الجزء 7، باب الشفعة، الحديث 724.
ولكن في الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب الشفعة 138، الحديث 3،عبداللّه بن ح‏ؤمّاد، بدل عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، وهو الصحيح بقرينة روايةإبراهيم بن إسحاق عنه.
وروى بسنده أيضاً، عن إسحاق الاحمر، عن عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، عن عمر بن يزيد.التهذيب: الجزء 6، باب الديون وأحكامها، الحديث 389.
ولكن في الكافي: الجزء 5، كتاب المعيشة 2، باب قضاء الدين 20، الحديث 5،عبداللّه بن ح‏ؤمّاد، بدل عبدالرحمان بن ح‏ؤمّاد، وهو الصحيح، وتقدّم وجهه.
ثم إنّ الشيخ روى بسنده أيضاً، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن عبدالرحمان بنح‏ؤمّاد، عن عبدالرحمان بن عبدالحميد. التهذيب: الجزء 10، باب من الزيادات،الحديث 1171.
كذا في الطبعة القديمة أيضاً، لكن الظاهر وقوع التحريف فيه، والصحيح إبراهيمبن عبدالحميد، بدل عبدالرحمان بن عبدالحميد، لكثرة رواية عبدالرحمان بن ح‏ؤمّادعن إبراهيم بن عبدالحميد، ولعدم وجود لعبدالرحمان ابن عبدالحميد في شى‏ء منالكتب.
وروى بعنوان عبدالرحمان بن حمّاد الكوفى، عن إبراهيم بن عبدالحميد، وروى عنهإبراهيم بن هاشم. التهذيب: الجزء 4، باب نيّة الصيام، الحديث 533.
وروى عن عبداللّه بن إبراهيم الغفّارى، وروى عنه أحمد بن محمد بن خالد.الكافي: الجزء 2، كتاب الايمان والكفر 1، باب الانصاف والعدل 66، الحديث 17.
عنه إبراهيم بن هاشم. التهذيب: الجزء 4 ، باب نيّة الصيام، الحديث 533 .
وروى عن عبد اللّه بن إبراهيم الغفّارى، وروى عنه أحمد بن محمد بن خالد.الكافي: الجزء 2 ، كتاب الايمان والكفر 1 ، باب الانصافوالعدل 66 ، الحديث 17 .
وروى بعنوان عبد الرحمان بن حمّاد الكوفى، عن إبراهيم بن عبد الحميد، ورعنه إبراهيم بن هاشم. التهذيب: الجزء 4 ، باب نيّة الصيام، الحديث
ورواها بسنده، عن صفوان، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبي إبراهيم عليه السلام، باب من الزيادات في فقه الحجّ، من هذا الجزء، الحديث 1660.
ولكن في الاستبصار: الجزء 2، باب حكم من سعى أكثر من سبعة أشواط، الحديث 832،محمد بن عبدالرحمان بن الحجّاج، بدل عبدالرحمان بن الحجّاج، والصحيح ما فيالتهذيب لموافقته لما في الكافي: الجزء 4، كتاب الحجّ 3، باب من بدأ بالمروةقبل الصفا 143، الحديث 2.
وروى بسنده أيضاً، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبي الحسنعليه السلام. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه من الزيادات، الحديث1094، والاستبصار: الجزء 1، باب المسح على الجبائر، الحديث 238.
ورواها بعينها بسنده، عن صفوان، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبي إبراهيمعليه السلام. التهذيب: الجزء 1، الحديث 1098، من الباب المتقدّم.
وفي الكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب الجبائر والقروح 21، الحديث 1،عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.
وروى بسنده أيضاً، عن يونس بن عبداللّه، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبانبن تغلب. التهذيب: الجزء 2، باب فضل الصلاة والمفروض منها والمسنون منالزيادات، الحديث 945، ولكن في الكافي: الجزء 3، كتاب الصلاة 4، باب من حافظعلى صلاته أو ضيّعها 2، الحديث 1، يونس بن عبدالرحمان، بدل يونس بن عبداللّه،وهو الصحيح.
ثم إنّ الشيخ روى بسنده، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، عن عبدالرحمان عمّن رواه،وتقدّم بيان الاختلاف فيه في عبدالرحمان.
وروى بسنده أيضاً، عن صفوان، عن عبدالرحمان بن الحجّاج، قال: سألته...،التهذيب: الجزء 2، باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من الزيادات،الحديث 1528، والاستبصار: الجزء 1، باب الصلاة في جلود الثعالب والارانب، الحديث1449، إلاّ أنّ فيه عبداللّه بن الحجّاج، بدل عبدالرحمان ابن الحجّاج، والصحيحمافي التهذيب.
روى الكليني بسنده، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجّاج ومعاوية بنع‏ؤمّار، عن أبي عبداللّه عليه السلام. الكافي: الجزء 4، كتاب الحجّ 3، باب طوافالمريض...، 136، الحديث 2.
كذا في الطبعة القديمة والمرآة أيضاً، ورواها الشيخ في التهذيب: الجزء 5،باب الطواف، الحديث 404، والاستبصار: الجزء 2، باب المريض يطاف به، الحديث 780وفيهما: عبدالرحمان بن الحجّاج، عن معاوية بن ع‏ؤمّار، وهو الموافق للوافيأيضاً، وكذلك الوسائل نقلاً عن التهذيب، وفيه عن الكافي.... ابن أبي عمير، عنمعاوية بن ع‏ؤمّار، بدون ذكر لعبدالرحمان بن الحجّاج.
6371: عبد الرحمان بن الحسن:
قال النجاشى: (عبدالرحمان بن الحسن القاشاني أبو محمد الضرير المفسّر، حافظ،حسن الحفظ، كان بقاشان، رأيت كتابه إلى أبي عبداللّه الحسن بن عبيداللّه وأبيعبداللّه محمد بن محمد، له قصيدة في الفقه في سائر أبوابه مزدوجة).



 
 


أقسام المكتبة :

  • الفقه
  • الأصول
  • الرجال
  • التفسير
  • الكتب الفتوائية
  • موسوعة الإمام الخوئي - PDF
  • كتب - PDF
     البحث في :


  

  

  

خدمات :

  • الصفحة الرئيسية للمكتبة
  • أضف موقع المؤسسة للمفضلة
  • إجعل الموقع رئيسية المتصفح

الرئيسية   ||   السيد الخوئي : < السيرة الذاتية - الإستفتاءات - الدروس الصوتية >   ||   المؤسسة والمركز   ||   النصوص والمقالات   ||   إستفتاءات السيد السيستاني   ||   الصوتيات العامة   ||   أرسل إستفتاء   ||   السجل

تصميم، برمجة وإستضافة :  
 
الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net